Khazanah Purba Timbuktu Diancam Pergolakan

SEBELUM tercetusnya pergolakan politik bersenjata di Afrika Barat terutamanya di Timbuktu, Mali, tidak banyak maklumat diketahui ramai mengenai bandar tandus dan gersang itu apatah lagi membongkar keistimewaan kota purbanya.

Paling hampir, dunia mungkin hanya mengetahui akan kewujudan sebuah masjid purba yang menjadi lambang budaya dan sejarah kota tersebut iaitu Masjid Djinguereber.

Hakikatnya, kota yang telah menguatkuasakan undang-undang syariah sejak sekian lama itu pernah melalui zaman kegemilangan Islam dengan terbinanya pusat-pusat peradaban Islam yang sehingga kini kukuh berdiri.

Masjid Djinguereber sebenarnya dibangunkan pada zaman keemasan Timbuktu. Ia menjadi sebuah seni bina unik kerana menjadikan lumpur sebagai bahan asasnya.

Ia dibina oleh Sultan Kankan Moussa selepas kepulangannya daripada membawa rombongan menunaikan haji di Mekah pada tahun 1325. Di antara tahun 1570 hingga 1583, kadi Timbuktu, Imam Al Aqib telah mengubah suai dan membesarkan masjid tersebut yang kini mempunyai tiga ruang dalaman yang luas.

Sebagaimana Masjid Djinguereber, Masjid Sankore juga telah dipulihara oleh Al Aqib pada tahun 1578 hingga 1582. Dia merobohkan santuari sedia ada dan dibina semula mengikut saiz Kaabah di Mekah. Kiraan saiz itu diambilnya dengan menggunakan tali ketika menunaikan haji.

Sementara itu, Masjid Sidi Yahia pula dibina sekitar tahun 1400 dan turut dipulihara oleh Al Aqib pada tahun 1577 hingga 1578. Ia kini disenarai sebagai Tapak Warisan Dunia yang menempatkan 16 tapak perkuburan dan makam.

Sekitar abad ke-12 dahulu, tersimpan puluhan ribu naskhah, tulisan dan manuskrip pelbagai ilmu pengetahuan di Timbuktu. Sehingga kini, naskhah-naskhah kuno itu masih disimpan secara warisan oleh penduduk setempat.

Namun, akibat daripada konflik bersenjata yang mencengkam Mali ekoran kejadian rampasan kuasa yang berlaku sejak awal tahun ini, khazanah budaya di bandar kuno Timbuktu dikhuatiri akan dimusnahkan. Menyedari ancaman tersebut, Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB) telah mengeluarkan amaran.

BEBERAPA pekerja sedang berehat sebelum menyambung kerja-kerja restorasi di Masjid Sakore.

Ketua Pengarah Pendidikan Organisasi Saintifik dan Kebudayaan (UNESCO) yang berpangkalan di Paris, Irina Bokova melalui blognya berkata, pengambilalihan oleh pemberontak Tuareg pada bulan Mac lalu boleh merosakkan pengurusan dan pemuliharaan tiga buah masjid serta 16 makamnya.

 

Lindungi khazanah

Justeru, beliau menyeru semua pihak dalam pergolakan politik di Mali agar melindungi khazanah warisan tersebut yang dianggap penting bagi masyarakat antarabangsa dan UNESCO, sambil menambah bahawa ia status Tapak Warisan Dunia perlu dijaga bersama.

“Tarikan Timbuktu mencerminkan zaman kegemilangan modal intelek dan rohani pada abad ke-15. Kota itu memainkan peranan penting dalam menyebarkan agama Islam di Afrika selain membawa identiti dan maruah seluruh rakyat,” ujar Bokova.

Kawalan negara yang kaya dengan emas di Afrika Barat telah dirampas oleh junta tentera pada bulan Mac lalu. Perkembangan itu mendorong pemberontak pemisah Tuareg di utara negara itu untuk mengambil alih bandar berkenaan.

“Keadaan sangat tegang ketika ini. Melihat kepada keadaan terkini, ia bukan lagi tempat untuk pelancongan,” kata pakar mengenai Afrika, Alex Vines, yang berkhidmat untuk Chatham House iaitu firma yang memantau hal ehwal antarabangsa di Britain.

Dalam perkembangan berkaitan, seorang kapten tentera yang mengetuai rampasan kuasa itu, Amadou Sanogo, dilaporkan telah berjanji untuk menghidupkan semula perlembagaan dan semua institusi negeri sebelum memindahkan kembali kuasa kepada orang awam melalui pilihan raya.

Halang campur tangan

Rampasan kuasa pada bulan Mac lalu di Mali memudahkan pemberontak pemisah Tuareg untuk menguasai utara Timbuktu yang mereka dakwa sebagai tanah air mereka.

PENDUDUK setempat membantah pengambilalihan kawasan utara Mali oleh tentera pelampau Islam.

Bagaimanapun, sebuah kumpulan yang tidak dikenali dan bersekutu dengan kumpulan al-Qaeda di Afrika Utara, Ansar Dine, menawan kembali kawasan berkenaan dan menghalau keluar pemberontak Tuareg daripada semua kedudukan kuasa.

Komuniti antarabangsa bimbang rantau gurun tersebut yang lebih besar daripada Perancis akan menjadi tapak baharu bagi aktiviti pengganas. Para pejuangnya juga telah mengancam mana-mana negara yang menyertai campur tangan kuasa tentera di Mali.

Pemerintah Afrika Barat pula telah mengarahkan kerajaan tentera sementara Mali untuk menubuhkan kerajaan perpaduan sebelum 31 Julai. Kerajaan sementara itu dijangka lebih mampu untuk berurusan dengan situasi di sebelah utara negara itu.

Sementara itu, pejuang daripada kumpulan Ansar Dine yang mengawal utara Mali juga didapati telah memusnahkan dua buah makam purba Masjid Djinguereber di Timbuktu.

Kira-kira sedozen lelaki bersenjata tiba menaiki pacuan empat roda dan menembak ke udara untuk menakutkan orang awam. Setelah itu mereka mula menghentam makam-makam berkenaan, menurut Ibrahim Cisse yang menyaksikan kejadian itu.

“Mereka menyekat dua jalan utama menuju ke makam tersebut. Mereka melihat orang ramai berkumpul dalam sebuah majlis di situ dan mula menembak ke udara,” ujar seorang penduduk lain, Mahamad Ould Ibrahim.

Kemusnahan baharu itu berlaku selepas serangan seminggu sebelumnya ke atas mercu tanda keagamaan lain di Timbuktu yang digelar UNESCO sebagai kemusnahan yang melampaui batas.

 

WANITA ini menggendong anaknya di pekarangan Masjid Besar Djenne. Penduduk setempat menjadikan kawasan sekitar masjid sebagai pusat aktiviti harian.

Ansar Dine telah mengisytiharkan bahawa kuil-kuil dan makam purba berkenaan sebagai haram atau dilarang dalam Islam.

Ansar Dine telah berikrar untuk terus memusnahkan semua binaan berkenaan tanpa pengecualian biarpun mencetuskan kemarahan dan kesedihan daripada penduduk dalam serta luar negara.

“Tidak ada khazanah dunia, ia tidak wujud. Orang kafir tidak boleh masuk campur dalam hal kami,” kata seorang Tunisia yang hanya mahu dikenali sebagai Ahmed yang memberitahu, dia adalah sebahagian daripada jawatankuasa media Ansar Dine.

“Kami akan memusnahkan segalanya, walaupun makam berkenaan terdapat di dalam masjid. Kemudian kami akan memusnahkan makam-makam di seluruh rantau Timbuktu,” katanya.

Para pejuang Ansar Dine atau ‘Pembela Iman’ memulakan pemusnahan khazanah budaya Timbuktu pada 1 Julai, selepas UNESCO menyenaraikannya dalam sebagai Tapak Warisan Dunia yang terancam.

Mereka memusnahkan 16 makam dan pintu suci Masjid Sidi Yahya yang dibina pada abad ke-15 di Timbuktu.

Advertisement

Keunikan Masjid Ulul Albab

Oleh Wan Zulkifli Wan Yaacob utusanterengganu@utusan.com.my

BESUT 4 April – Jerteh, tentunya bukan lagi sekadar nama diingati sebagai pekan di laluan penghubung antara Terengganu dengan Kelantan yang sedang pesat membangun.

Mimbar Masjid Ulul Albab bermotifkan ukuran songket.

Bagi sesiapa yang singgah atau sekadar melaluinya semasa dalam perjalanan, pandangan pastinya juga terarah kepada masjid-masjid yang tersergam indah, menggamit rasa untuk singgah.

Selain Masjid Hadhari yang menggabungkan unsur seni bina dua zaman kegemilangan peradaban Islam Timur Tengah dan Sepanyol terpaku di tengah pekan itu, kini sebuah lagi masjid turut menjadi mercu tanda barunya.

Masjid baru Seberang Jerteh mula digunakan Ramadan lalu yang awalnya bergelar sebagai ‘masjid kayu’.

Ia memancarkan ketinggian seni bina dan seni pertukangan Melayu silam yang sekian lama seolah-olah dilupakan oleh penguasa atau perancang apabila setiap masjid ingin didirikan.

Seorang arkitek, Ar. Ahmad Hilmy Abdullah dari AHA Architect menyifatkan ia permulaan kepada usaha menyuburkan seni bina Melayu Islam.

”Saya gembira kerana membenarkan masjid sebegini muncul, apatah lagi ia bersesuaian dengan keadaan setempat kerana di sini masih merupakan lubuk para pengukir dan tukang Melayu yang terus mewarisi kemahiran dan kecintaan,” ujarnya.

Katanya, biarpun reka bentuk tradisional mengikut acuan moden, namun ia masih boleh dianggap sebagai maha karya sezaman yang sewajarnya menjadi kemegahan bagi mereka yang mencintai resam dan budaya Melayu.

”Jika mengambil kira penggunaan kayu dan kaedah atau teknologi tulen pertukangan Melayu sepenuhnya, ia mungkin mengambil masa lebih panjang dan kos yang jauh lebih tinggi,” katanya.

Selain sebagai tempat beribadat dan merehatkan lelah dalam suasana tenang dan nyaman, masjid yang dibina dengan kos dianggarkan RM12 juta itu turut sesuai untuk aktiviti kemasyarakatan.

Ia dibangunkan di tapak seluas 0.2 hektar bagi menggantikan masjid lama yang uzur dan mengambil masa selama dua tahun untuk disiapkan.

Perasmiannya telah disempurnakan oleh Sultan Terengganu, Sultan Mizan Zainal Aibdin baru-baru ini sempena keberangkatan baginda ke daerah ini dan diisytiharkan namanya sebagai Masjid Ulul Albab.

Mira Murni Sdn. Bhd., merupakan syarikat yang bertanggungjawab membinanya dan masjid ini di bawah pengurusan Jabatan Hal Ehwal Agama Terengganu.

Pengarah Urusannya, Kamarulazmi Hamat memberitahu, hanya struktur asas bagi masjid tiga tingkat ini seperti tiang dan lantai mengunakan simen dan bersalut kayu.

”Ia mengambil masa (menyiapkan) kerana perlu dibuat dengan teliti terutama hiasan dalamnya melibatkan ukiran hasil kerja tangan anak tempatan, iaitu Balai Seni Wan Po,” ujarnya kepada Utusan Malaysia.

Reka bentuk perabung lima masjid ini suatu ciri tempatan dan nusantara dengan mengambil konsep masjid Kampung Laut Tumpat, masjid tertua di negara ini yang dikatakan berusia lebih 250 tahun.

Ia bercirikan masjid Melayu lama hampir sepenuhya yang lazim mempunyai dan lantainya ditinggikan dari paras tanah untuk mengelakkan air dan binatang daripada memasuki masjid.

Bumbungnya berbentuk atap tumpang, bertingkat tiga yang meruncing ke atas untuk melancarkan penyaliran air hujan agar tidak mudah mereputkan bahan kayu.

Di antara tingkat-tingkat bumbung terdapat ruang berbentuk jendela untuk penyaliran udara dan cahaya untuk menyaman dan memberikan keselesaan manakala dinding, jendela dan jejala menepati fungsinya.

Selain tiang utama bangunan masjid dan lantai menggunakan konkrit, Masjid Ulul Albab menggunakan 90 peratus kayu cengal di samping nyatuh dan bala bagi melapisi konkrit menggunakan kaedah tebuk pasak.

Tingkat bawah masjid dijadikan dewan manakala tingkat kedua adalah ruang solat dan selasar serta tingkat ketiga berfungsi sebagai perpustakaan. Turut dibangunkan dua tempat berwuduk dan tandas.

Wan Po atau nama sebenarnya Wan Mustafa Wan Su seorang pengukir ternama yang merupakan anak jati daerah ini dan diangkat sebagai Adiguru Ukiran Kayu Malaysia dipertanggungjawabkan memberi sentuhan kepada wajah masjid.

Keseluruhan bangunan masjid dilapisi dinding janda berhias manakala 12 pintu utama ruang solat dihiasi corak awan larat dan pagar mimbar mengambil motif tenunan songket Terengganu.

Terdapat ukiran ayat suci al-Quran dan doa di pintu utama masjid manakala sekeliling bumbung dikenali sebagai andam-andam dipasang dengan kaligrafi kayu.

Enam kepala tangga masjid berkenaan dilakarkan ukiran abstrak yang menggambarkan ombak dan penyu membawa simbol perjalanan berona yang belum terhenti dan masih jauh.

Tempayan dan gayung diletak di anak tangga untuk bilasan kaki yang mungkin mengingatkan agar langkahan untuk ke ruang sujud perlu bermula dengan jasad dan jiwa yang bersih.

Masjid Muhammadi: Mercu perkembangan Islam di Kelantan

sumber: Utusan Malaysia

KOTA BHARU 7 Jan. – Tentu ada keistimewaan tersendiri dengan masjid negeri, Masjid Muhammadi yang terletak di pusat bandar ini kerana menjadi pilihan Sultan Kelantan, Sultan Muhammad V sehingga digelar sebagai ‘serambi ilmu’ baginda.

Sudah menjadi pengetahuan umum bahawa masjid itu menjadi tempat utama baginda untuk menunaikan solat lima waktu secara berjemaah dan mengikuti kuliah ilmu sekiranya baginda tiada urusan di tempat lain.

Meskipun tempat bersemayam baginda di Istana Telipot juga berdekatan dengan sebuah masjid besar, namun Masjid Muhammadi dan ahli kariahnya cukup bertuah kerana menerima kedatangan seorang raja hampir setiap hari.

“Kalau baginda ada dalam negeri, inilah masjid yang ditujunya, kadang kala kami pihak masjid hanya dimaklumkan keberangkatan baginda ketika baginda sudahpun dalam perjalanan ke sini, kelam kabut juga jadinya membuat persiapan,” kata Imam Tua masjid itu, Zulkiflee Mohamed, 43, kepada Utusan Malaysia baru-baru ini.

Menurutnya, Sultan Kelantan mempunyai bilik khas di bahagian hadapan kiri dewan solat utama yang menjadi tempat baginda beristirehat sebelum tiba waktu solat dan membaca serta menghafaz ayat-sayat suci Al-Quran bersama imam-imam bertugas.

Masjid yang menginjak usia 80 tahun ini berada dalam kawasan seluas 0.4 hektar dan setiap inci tanahnya dimanfaatkan sepenuhnya dengan bangunan dan infrastruktur asas bagi keperluan lebih 10,000 jemaah dari beberapa kawasan seperti Lorong Gajah Mati, Kampung Sungai Budor, Kampung Cina, Jalan Sri Cemerlang, Jalan Kebun Sultan dan Kampung Merbau.

Binaan terbuka berunsur seni bina kolonial pra-Perang Dunia Kedua berwarna kuning cair dan coklat dengan kubah keemasan serta puluhan tiang besar dan arca itu menjadi mercu tanda bandar Kota Bharu dan pernah memahat sejarah sebagai pusat pengajian ilmu agama yang menarik pelajar bukan sahaja dari pelusuk negeri, bahkan nusantara.

Zulkiflee berkata, tiga blok bangunan utama Masjid Muhammadi boleh memuatkan sehingga 5,000 jemaah dan bilangan yang menghadiri solat Jumaat pula akan meningkat sekali ganda apabila mereka memenuhi setiap ruang dalam dan luar masjid.

Jelasnya, sebagai sebuah masjid negeri, pengurusan Masjid Muhammadi berada di bawah pemantauan langsung Imam Besar Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu Kelantan (MAIK), Mohd. Hanafizi Abdullah.

“Selain itu, pentadbiran masjid dibantu Imam Muda I, Wan Zulkifli Wan Omar, 45, dan Imam Muda II, Baharuddin Abdullah, 41, serta lebih 20 kakitangan lain terdiri daripada bilal, siak, pengawal keselamatan dan pekerja kontrak kebersihan.

“Bilangan yang ramai ini sudah pasti diperlukan untuk mengurus sebuah masjid yang menarik kunjungan bukan sahaja ahli kariah dan pekerja pejabat serta peniaga sekitar bandar tetapi juga pelancong dari dalam dan luar negeri,” katanya.

Meskipun masjid itu secara rasminya dibuka pada Jumaat, 31 Julai 1931 oleh Almarhum Sultan Ismail Ibni Almarhum Sultan Muhammad IV, namun sejarahnya bermula lebih awal daripada itu.

Pengkaji dan penulis sejarah negeri, Che Ismail Che Daud berkata, binaan konkrit yang masih berdiri gagah pada hari ini sebenarnya adalah bangunan baru yang didirikan menggantikan masjid kayu lama yang dikenali dengan nama Masjid Besar Kota Bharu.

Katanya, ketika itu ia menjadi tempat ‘tadahan’ (pengajian) ilmu ulama terkenal Tok Kenali (Allahyarham Muhammad Yusoff Muhammad) pada zaman remajanya di awal 1880-an dan juga tempat beliau mengajar kitab bermula 1917 melalui sistem pengajian berasaskan kurikulum yang diperkenalkannya.

“Masjid Besar Kota Bharu didirikan pada 1867 dengan menggunakan kayu dari masjid asal di Kampung Sungai Budor seberang Paloh dekat sini yang dipindahkan bagi mengelak ancaman banjir.

“Kemudian, pembinaan bangunan baru seluas hampir 1,000 meter persegi dengan empat menara setinggi 21 meter menggantikan bangunan kayu dimulakan setelah peletakan batu asas oleh Almarhum Sultan Ismail pada 21 Ogos 1922.

“Nama Masjid Besar Kota Bharu kekal sehinggalah Almarhum Sultan Ismail membuat pemasyhuran nama ‘Masjid Muhammadi’ semasa merasmikan bangunan konkrit itu dipercayai bersempena gelaran ‘Sultan Muhammad’ yang digunakan leluhur baginda,” katanya.

Menurutnya lagi, pembinaan masjid pernah terbengkalai beberapa tahun di pertengahan dekad 20-an kerana pihak MAIK kekurangan dana akibat kegawatan ekonomi yang berlaku di seluruh dunia ketika itu.

Jelasnya, pembinaan bangunan baru yang dapat menampung sejumlah 2,400 jemaah hanya bermula semula pada penghujung dekad itu dan kos keseluruhan yang dibelanjakan mencecah angka RM360,000.

Beliau berkata, keseluruhan bangunan kayu asal masjid itu dirobohkan sepenuhnya sekitar 1950-an dan kayu-kayunya dihantar ke beberapa masjid di daerah lain untuk digunakan semula.

Che Ismail berkata, dua lagi blok bangunan tambahan baru dibina di sebelah hilir (kanan) dan hulu (kiri) masjid masing-masing pada 1959 dengan kos RM75,000 dan 1968 (RM100,000).

“Saiz dan keluasan kedua-dua bangunan adalah serupa iaitu hampir 500 kaki persegi dengan kos pembinaan ditanggung pihak MAIK, kerajaan negeri dan hasil derma orang ramai. Pada 1976, satu lagi blok bangunan baru yang lebih besar setinggi dua tingkat dibina bersambung dengan bangunan tambahan hilir yang asal.

“Bangunan baru ini memuatkan perpustakaan masjid untuk kemudahan ulama, guru serta orang awam membuat penyelidikan namun bahan-bahan perpustakaan itu akhirnya dipindahkan ke pejabat MAIK setelah Kompleks Islam Lundang siap pada 90-an,” katanya.

Tambahnya, bangunan sebelah hulu yang menempatkan ruang solat jemaah wanita mengalami pengubahsuaian terakhir pada 1987 dengan perbelanjaan sebanyak RM482,242 menyaksikan ia direkabentuk semula serupa dengan dewan solat utama yang asal.

Dari sudut pengisian, sehingga ke hari ini, asas pengajian ilmu seperti kaedah yang diperkenalkan oleh Tok Kenali puluhan tahun lalu kekal menjadi keistimewaan Masjid Muhammadi.

Menurut Zulkiflee, masjid itu mengadakan sesi ‘tadahan’ (pengajian) kitab dari pukul 7.00 hingga 8.00 pagi setiap hari mengumpulkan ‘murid-murid’ daripada latar belakang berbeza yang mahu membaca dan mendalami kitab daripada pelbagai genre ilmu.

“Setiap kitab fekah, tasawuf, tafsir dan hadis contohnya Kitab Tafsir An-Nasafi dan Feqah Al-Mahalli ini akan ditelaah dari kulit ke kulit bersama tenaga ilmuan berkaliber yang kami jemput.

“Penuntutnya terdiri daripada golongan pendidik, profesional dan pesara akan membaca dalam bentuk halaqah ilmu sama seperti pengajian sistem pondok dan tidak akan melangkau mana-mana bab pun sehinggalah mereka menghabiskan satu-satu kitab.

“Sekarang kami mempunyai tiga tenaga pengajar bagi sesi ini termasuklah Timbalan Mufti negeri sendiri, Datuk Nik Abdul Kadir Nik Muhammad,” katanya.

Antara peninggalan lama yang masih dapat dilihat hari ini adalah telaga besar Masjid Muhammadi yang lebih terkenal dengan nama Perigi Tok Kenali dan Beduk Besar yang sewaktu dahulu dipalu sebelum azan berkumandang.

Keunikan Masjid Muhammadi

Sumber: Utusan Malaysia

MASJID Muhammadi yang terletak di tengah pusat bandar menjadi mercu tanda kewujudan Kota Bharu. – utusan/Rosni Masri

 

---

KOTA BHARU 7 Jan. – Kewujudan masjid negeri, Masjid Muhammadi bukan sahaja gah dari sudut binaan dan sejarah yang memateri namanya, malahan, ia menjadi daya penarik minat jemaah dan pelancong untuk mengunjunginya sejak dahulu hingga sekarang.

Setiap kali masuknya waktu solat, tidak kurang 500 jemaah akan hadir menunaikan kewajipan rukun Islam itu di situ dengan pertambahan sehingga 600 orang pada sebelah malam.

Imam Tua Masjid Muhammadi, Zulkiflee Mohamed, 43, berkata, kepelbagaian program yang disediakan di masjid selain keselesaan ruang solat berhawa dingin dan kedudukannya di pusat bandar mungkin menjadi penarik utama kepada umat Islam.

“Setiap pagi selepas kuliah subuh, kita ada sesi ‘tadahan’ (pengajian) kitab kemudiannya diteruskan dengan pengajian Al-Quran untuk kanak-kanak dan dewasa. Ini disusuli pula dengan muzakarah sebelum asar dan kuliah maghrib.

“Pada Ahad dan Selasa pula kita mempunyai sesi kuliah tambahan pengajian taranum Al-Quran dan hadis selepas waktu Isyak,” katanya kepada Utusan Malaysia baru-baru ini.

Menurut Zulkiflee, pada setiap pagi Sabtu, kuliah khusus untuk wanita disediakan dengan tenaga pengajarnya juga wanita bagi memudahkan lagi pemahaman tentang pelbagai isu berkaitan mereka dari sudut agama.

Katanya, kanak-kanak juga tidak dilupakan apabila pihak masjid menganjurkan kelas tambahan bahasa Inggeris percuma pada malam Sabtu dan Ahad yang dikendalikan seorang guru pakar.

Sementara itu, seorang ahli kariah, Wan Yusoff Wan Ahmad, 81, dari Kampung Masjid memberitahu, dia mula mengunjungi masjid itu sejak kanak-kanak lagi dan kawasan masjid yang dulunya dari binaan kayu itu menjadi tempatnya bermain.

“Dulu ada bangunan kayu di sini dan pondok tempat orang belajar, saya ingat lagi pernah bermain kejar-kejar bersama kawan-kawan di bawah masjid kerana rumah kami pun tidak jauh dari sini. Daripada yang saya lihat, berbanding pada zaman dahulu, lebih ramai ahli kariah yang datang ke masjid sekarang.

“Keadaan yang selesa menyebabkan orang suka datang lebih-lebih lagi ia ada sesi kuliah setiap malam,” katanya.

Sabari Abdul Rashid, 35, dari Wakaf Bharu pula berkata, Masjid Muhammadi merupakan masjid yang ‘mesra-jemaah’ dan memikat hati anak muda untuk mengimarahkannya.

Kakitangan awam itu berkata, reka bentuk terbuka masjid itu juga menjadikan keadaan nyaman untuk menunaikan ibadah dan sebagai tempat berhenti rehat setelah sibuk bekerja.

“Walaupun lebih senang jika saya sembahyang di surau berdekatan pejabat, tetapi saya rasa lebih terpanggil untuk datang ke sini. Malah, saya lihat ramai anak muda menjadi pengunjung tetap dan bukan dimonopoli golongan tua,” katanya.

Bagi Norshaliza Anisa Zubir, 10, dari Kampung Masjid pula, dia suka datang berjemaah ke masjid itu bersama-sama ibu bapanya berbanding sembahyang di rumah.

“Lebih seronok sembahyang ramai-ramai, di masjid ada tok imam dan saya juga boleh belajar mengaji di sini, saya suka datang kerana masjid ini bersih,” katanya.

Oleh ASMA HANIM MAHMOOD
utusankelantan@utusan.com.my

‘Masjid batu’ pusat penyebaran Islam

NAMA Masjid Al-Muhammadi diambil sempena nama nama Sultan Kelantan keempat, iaitu Sultan Muhammad.

MASJID Al-Muhammadi terletak di Jalan Masjid, Kota Bharu, Kelantan. Masjid ini dikenali sebagai ‘masjid negeri’ atau ‘masjid batu’.

Bangunan asal masjid berkenaan dibina oleh Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu Kelantan (MAIK) pada 1921.

Kos pembinaan masjid ini menelan belanja sebanyak RM360,000 dan pembinaannya dibiayai tabung zakat. Upacara peletakan batu asasnya disempurnakan oleh Sultan Kelantan, Sultan Ismail pada 21 Ogos 1922.

Dinamakan Al-Muhammadi bersempena nama Sultan Kelantan keempat, Sultan Muhammad. Masjid yang terkenal sebagai pusat penyebaran agama Islam di Kelantan ini, dibuka secara rasmi pada 31 Julai 1931.

Umayyad Mosque

From Wikipedia, the free encyclopedia

The Ummayad Mosque, also known as the Grand Mosque of Damascus (Arabic: جامع بني أمية الكبير, transl. Ğām’ Banī ‘Umayyah al-Kabīr), is one of the largest and oldest mosques in the world. Located in one of the holiest sites in the old city of Damascus, it is of great architectural importance.

After the Arab conquest of Damascus, the mosque was built on the Christian basilica dedicated to John the Baptist since the time of the Roman emperor Constantine I. The mosque holds a shrine which still today contains the head of John the Baptist (Yahya), honored as a prophet by both Christians and Muslims alike. There are also many important landmarks within the mosque for the Shī‘ah, among them is the place where the head of Husayn (the grandson of Muhammad) was kept on display by Yazīd I. There is also the tomb of Saladin, which stands in a small garden adjoining the north wall of the mosque.

In 2001 Pope John Paul II visited the mosque, primarily to visit the relics of John the Baptist. It was the first time a pope paid a visit to a mosque^[1].

Umayyad Mosque جامع بني أمية الكبير
Basic information
Location	Damascus, Syria
Affiliation	Islam
Region	Levant
Status	Active
Architectural description
Architectural type	Mosque
Architectural style	Umayyad
Year completed	715
Specifications
Minaret(s)	3
Materials	Stone, marble, tile, mosaic

Contents

• 1 History
• 2 Construction and architecture
• 3 Shī‘ah and Traditional Sunni significance
• 4 Gallery
• 5 See also
• 6 References

History

John the Baptist (or Yahya)’s Shrine inside the Mosque

The spot where the mosque now stands was a temple of Hadad in the Aramaean era. The Aramaean presence was attested by the discovery of a basalt orthostat depicting a sphinx, excavated in the north-east corner of mosque. The site was later a temple of Jupiter in the Roman era, then a Christian church dedicated to John the Baptist in the Byzantine era.

Initially, the Muslim conquest of Damascus in 636 did not affect the church, as the building was shared by Muslim and Christian worshippers. It remained a church although the Muslims built a mud brick structure against the southern wall so that they could pray. Under the Umayyad caliph Al-Walid I, however, the Chistians were more or less forced to sell the church before being demolished. Between 706 and 715 the current mosque was built in its place. According to the legend, Al-Walid himself initiated the demolition by driving a golden spike into the church. At that point in time, Damascus was one of the most important cities in the Middle East and would later become the capital of the Umayyad caliphate.

In the 14th century, one of the most famous Islamic astronomers, Ibn al-Shatir, worked as muwaqqit (موقت, religious timekeeper) at the Umayyad Mosque.

Construction and architecture

Outline plan of the Mosque

Construction of the mosque was based on the house of Muhammad in Medina, which had many functions: it was a place for personal and collective prayer, religious education, political meetings, administration of justice, and relief of the ill and homeless. The caliph asked and obtained from the Emperor of the Byzantine Empire 200 skilled workers to decorate the mosque, as evidenced by the partly Byzantine style of the building. The new mosque was the most impressive in the Islamic world at the time, and the interior walls were covered with fine mosaics, considered to depict paradise, or possibly the Ghouta which tradition holds so impressed Muhammad that he declined to enter it, preferring to taste paradise in the afterlife. The building was considered one of the marvels of the world, because it was one of the largest of its time. The exterior walls were based on the walls of the temple of Jupiter and measure 100m by 157.5m.

The prayer hall consists of three aisles, supported by columns in the Corinthian order. It was one of the first mosques (the other being al-Aqsa Mosque in Jerusalem) to have such a shape and this way, the visitors could see the mihrab, the alcove indicating the direction of Mecca (the qibla), and each other more easily.

The interior of the mosque is mainly plain white although it contains some fragmentary mosaics and other geometric patterns. It is thought that the mosque used to have the largest golden mosaic in the world, at over 4.000 m². In 1893 a fire damaged the mosque extensively and many mosaics were lost, although some have been restored since.

The minaret in the southeast corner is called the Minaret of Jesus as many Muslims believe that it is here that Jesus will appear at the End of the World.^[2]

Shī‘ah and Traditional Sunni significance

The Umayyad Mosque holds great significance to Shī‘ah and traditional Sunni Muslims, as this was the destination of the ladies and children of the family of Muhammad, made to walk here from Iraq, following the battle of Karbalā^[3]. Furthermore it was the place where they were imprisoned for 60 days^[4].

The following are structures found within the Mosque that bear great importance:

The place where the head of Husayn was kept on display by Yazīd.

West Side:

• The entrance gate (known as, “Bāb as-Sā‘at”) – The door marks the location where the prisoners of Karbalā were made to stand for 72 hours before being brought inside^[5]. During this time, Yazīd I had the town and his palace decorated for their arrival^[5].

South Wing (main hall):

• Shrine of John the Baptist (Arabic: Yahyā‎) – According to a narration found even in Sunni texts^[6], the Heavens and the Earth wept only for two people: John the Baptist and Husayn ibn ‘Alī^[6]
• A white pulpit – Marks the place where ‘Alī ibn Husayn addressed the court of Yazīd after being brought from Karbalā^[7]
• Raised floor (in front of the pulpit) – Marks the location where all the ladies and children (the household of Muhammad) were made to stand in the presence of Yazīd
• Wooden balcony (directly opposite the raised floor) – Marks the location where Yazīd sat in the court

East Wing:

• A prayer rug and Mihrāb encased in a glass cubicle – Marks the place where ‘Alī ibn Husayn used to pray while imprisoned in the castle after the advent of Karbalā
• A metallic, cuboidal indentation in the wall – Marks the place where the head of Husayn (grandson of Muhammad) was kept for display by Yazīd
• A metal cage – Marks the place where all the other heads of those who fell in Karbalā were kept within the Mosque

Gallery

Umayyad Mosque

External view of the gate that the prisoners of Karbalā were made to stand at for 72 hours – “Bāb as-Sā‘at”[5].	Internal view of “Bāb as-Sā‘at”.	The place where all the other heads of those who fell in Karbalā were kept within the Mosque.	The white pulpit marks the place where ‘Alī ibn Husayn addressed the court of Yazīd and the raised floor in front of it marks where the prisoners of Karbalā stood during that time.	The place where ‘Alī ibn Husayn used to pray while imprisoned.

Niujie Mosque

Basic information
Location	Beijing, China
Affiliation	Islam
Status	Active
Architectural description
Architectural type	Mosque
Year completed	996
Specifications

The Niujie Mosque also known as Cow Street Mosque (Chinese: 牛街清真寺; pinyin: niújiē qīngzhēnsì; literally “Cow Street Mosque”) is the oldest mosque in Beijing, China. It was first built in 996 and was reconstructed as well as enlarged under the Qing Emperor Kangxi (1622-1722).

The Niujie Mosque

The Mosque is located in Beijing’s Xuanwu District, the spiritual centre for the 10,000 Muslims living in the vicinity and it is the biggest and oldest one in Beijing. Niujie in Xuanwu District, where the mosque is located, is the largest area inhabited by Muslims in Beijing.

The Niujie Mosque covers an area of approximately 6000 square meters. The mosque is a mixture of Islamic and Chinese cultures. From the outside, its architecture shows traditional Chinese influence while the inside has mostly Islamic decorations. The mosque, built out of timber, is home to some important cultural relics and tablets such as the upright tablet of an emperor’s decree proclaimed in 1694 during the Qing Dynasty.

History

The Niujie Mosque, the largest of all the mosques in Beijing, was first built in 996 during the Liao Dynasty (916-1125). The local Muslim community was forbidden from constructing the mosque in a style other than traditional Chinese architecture, with the exception that the use of Arabic calligraphy was allowed. It was rebuilt in 1442 in the Ming Dynasty and expanded in 1696 under the Qing Dynasty. It is now one of the major mosques in north China.

The mosque has undergone three renovations since the founding of the People’s Republic of China in 1949, respectively in 1955, 1979 and 1996.

Gallery

Main Hall

Tombs in the Niujie Mosque From Wikipedia, the free encyclopedia

Masjid 100 tahun Kampung Tuan

Oleh SITI AIRUNNISA ALAUI -utusanterengganu@utusan.com.my

Terselindung di sebalik rumah-rumah moden, sebuah masjid lama yang masih kukuh berdiri sama megah dengan bangunan baru lain di sekelilingnya.

KEMAMAN 11 Nov. – Siapa sangka dalam suasana hiruk-pikuk dan kepadatan penduduk bandar ini terdapat binaan tinggalan sejarah berusia lebih 100 tahun yang masih tersergam indah.

Masjid Kampung Tuan kini dijadikan surau oleh penduduk berikutan pembinaan masjid baru yang lebih besar di Chukai, Kemaman. – utusan/Fauzi Baharudin

Masjid Kampung Tuan, Chukai, yang suatu ketika dahulu merupakan sebuah surau yang terletak di pinggir Sungai Limbong, Kampung Tuan.

Namun disebabkan pertambahan penduduk, ia ditukar menjadi surau apabila banyak masjid baru yang lebih besar dibina bagi menampung keperluan penduduk di kawasan tersebut.

Surau lama yang dibina pada tahun 1830 itu dibina oleh seorang guru agama berasal dari Pattani, Thailand, Syed Abdul Rahman Abdul Samad, yang melarikan diri ke sini akibat peperangan di negaranya.

Beliau mula membina surau tersebut bagi memudahkannya mengajar agama kepada penduduk kampung memandangkan kelasnya mendapat sambutan menggalakkan.

Selepas kematiannya, tempatnya diambil alih anaknya yang dikenali sebagai Tuan Wok dan ketika itu Abdullah Munshi dikatakan pernah ke surau tersebut untuk bersembahyang.

Struktur binaan yang klasik serta sedikit mengikut tradisi surau lama di Siam membuktikan bahawa ia dibina oleh pendatang tersebut.

Bumbungnya yang mempunyai empat lapis dengan menggunakan atap genting yang dibawa dari negara itu memberi suasana yang amat tenang apabila pertama kali melihatnya.

Selain itu, di atas bumbung pula diletakkan replika buah butung yang diperbuat daripada tembaga.

Difahamkan, replika buah butung itu dibina untuk diletakkan pada Masjid Keresek di selatan Thai tetapi pembinaan masjid itu tergendala lalu ia dibawa dan diletakkan di atas surau berkenaan.

Sebahagian binaan tradisional pada bahagian tiang masjid.

Yang menariknya, menurut cerita penduduk, pembinaan surau berukuran 9.14 meter x 9.14 meter ini diperbuat dengan hanya menggunakan sebatang kayu cengal yang besar yang ditemui di hutan berhampiran.

Struktur mihrabnya berbentuk bulat difahamkan ditebuk daripada sebatang kayu cengal juga, sehingga seni dan ukirannya kelihatan sangat halus.Struktur tingkap yang hanya berukuran lebih kurang 60 sentimeter dan dibina tanpa pintu, menyerlahkan lagi keaslian reka bentuknya.Mungkin hanya memerlukan sedikit sahaja cahaya memasuki ruang solat itu bagi membolehkan ibadat dilakukan dengan kusyuk, justeru tingkap dan pintu dibina agak terhad.Setelah lebih 100 tahun dibina, Surau Kampung Tuan masih kukuh dan digunakan oleh penduduk sekitar termasuk menunaikan solat terawih pada setiap kali Ramadan walaupun masjid-masjid baru telah dibina.

Wan Jaafar

Wartawan Utusan Malaysia sempat menemui cucu Tuan Wok, Wan Jaafar Wan Hassan, 60, namun beliau tidak banyak bercerita.

Ini kerana beliau sudah tua dan sukar mengingati tentang datuknya yang menjadikan surau itu sebagai tempat mengajar ilmu agama.

Wan Jaafar yang tinggal berdekatan surau itu memberitahu, datuknya pernah menceritakan tentang kesukaran membina surau tersebut.

Tambahnya, moyangnya (Syed Abdul Rahman) terpaksa menukarkan hasil garam yang diperoleh kepada bata untuk dijadikan atap.

“Apa yang anda lihat sekarang ini sudah cantik, sebenarnya bukan mudah untuk membina surau ini.

“Sekarang sudah ada orang jaga, baguslah jika tidak nanti mesti jadi buruk,” katanya.

Difahamkan, kerja-kerja konservasi oleh Jabatan Warisan Negara telah dilaksanakan pada tahun 2006.

Masjid Putih – Dibaiki Indah Dibiar Punah

dipetik dari: http://akarimomar.wordpress.com/2009/07/20/masjid-putih-dibaiki-indah-dibiar-punah/

Memang bagai membenarkan hadith di akhir zaman yang banyak menyatakan bahawa umat asyik mengindahkan masjid sekadar untuk bermegah dengan keindahannya. Selain dari banyak masjid di seluruh negeri Terengganu yang telah diruntuhkan untuk dibina masjid yang baru (antaranya Masjid Chendering dan Masjid Bukit Besar), banyak juga masjid yang dibaik pulih untuk diperindahkan.

Tidaklah tujuan saya untuk membantah segala usaha membaikpulih masjid yang amat dhaif dan perlu diperbaiki, namun adakalanya mereka yang berkepentingan terlalu amat cepat untuk mengenalpasti mana ruang dan peluang untuk menghasil projek dan membina dana untuk mereka atau kaum kerabat mereka.

Mungkinlah ada yang ingin membantah pandangan saya kerana mereka duduk di dalam mesyuarat dan membincang dengan panjang lebar setelah pelbagai kertas kerja dan cadangan dibentang dan dibincang. Dan setelah “meneliti segenap aspek” maka mesyuarat jawatankuasa mereka membuat keputusan kewajaran projek.

Memang sedap didengar hujah yang beri. Namun tidak kurang juga hujah yang menentang yang diketepikan.

Merujuk kepada projek yang menelan belanja berjuta ringgit untuk Masjid Abidin itu ianya telah banyak menghilangkan identiti asalnya. Kolah besar yang sudah bertahun diguna dan amat nostalgik telahpun dimusnahkan. Kemudian, bahagian tambahan yang dibina di zaman Sultan Ismail Nasiruddin Shah telah dimusnahkan identitinya (kubah kuning sudah tiada lagi) dan bahagian annexnya digantikan dengan tandas dan kolah baru (walhal kolah asal disebelah selatan masjid telah dimusnahkan) – kesemuanya boleh kita terjemahkan untuk menjustifikasikan pembelajaan yang besar. Menara yang mirip Masjid Negara pun sudah diganti.

Setelah berhujah sedemikian, ada pula yang membela, biarlah mereka hendak buat duit sedikit. Tetapi kita perlu pula lihat sikap ketanggungjawaban mereka yang loba mencari harta dengan cara sebegini. Cuba kita teliti sikap mereka yang mendapat projek ini dan juga sikap mereka yang ditugaskan memantau projek sebesar ini.

Kita lihat Gambar “A” ini yang diambil sekitar bulan Oktober 2007 – projek baikpulih masih berjalan.

Kemudian kita teliti pula Gambar “B” (diambil dari sebelah utara – hala pintu masuk ke Dalam Kota. Gambar ini juga diambil sekitar bulan Oktober 2007 – pada masa projek “baik pulih” masih dijalankan (dan bahagian ini sepatutnya “baru siap dibaikpulih”). Perhatikan pokok yang tumbuh dan melekat pada bumbung bahagian mihrab masjid. [Klik pada gambar lebih besar jika tidak jumpa nak cari di mana yang saya katakan pokok tersebut].

Mungkin pula ada yang mengatakan – memang mereka masih lagi belum siap projek. Nanti bila siap dan sedia untuk diserahkan, akan dibersihkanlah segala apa yang cacat dan perlu diperbaiki lagi.

Kalau kita main pejam mata dan tidak mengambil peduli pembaziran wang yang diamanahkan maka bolehlah kita mengambil pendirian sedemikian. Perhatikan pula Gambar C (diambil pada bulan Jun 2009). Lihatlah kemusnahan dan kerosakan yang dibiar berlaku. Amat memalukan. Inilah bahagian dalam di mana kita lihat pokok yang tumbuh dan melekat pada bahagian luar masjid.

Bayangkan semenjak Oktober 2007 sehinggalah Jun 2009 – begitulah keadaannya. Dan begitulah sikap mereka yang sudah kaut kekayaan dari projek. Di mana sikap kebertanggungjawaban mereka dan di manakah amanah itu?

Lihatlah beberapa lagi kerosakan yang berlaku di merata-rata tempat seluruh bahagian dalam dan luar masjid. Hanya yang yang buta sahaja yang tidak nampak ini. Bukan yang indah kita kehendaki untuk dibiarkan punah. Dan tiada maknanya keindahana itu bagi mereka yang buta penglihatan.

Tanyalah dengan mana-mana pegawai masjid. Mereka sudah lali dengan keadaan ini. Yang bertanya sudah ramai. Tetapi keadaannya amat memalukan. Inilah suatu kemegahan masjid yang tua penuh bersejarah, dibelanja sekian banyak untuk menjadi suatu mercu yang indah namun dibiar punah.

Old Mosque Bites the Dust II

By Awang Goneng from: http://kecek-kecek.blogspot.com/

Another mosque bites the dust under orders from Terengganu’s Heritage Demolition Department; a tree weeps in grief; and the wind sweeps away another piece of history…

The beautiful old Mosque of Bukit Besar

On Terengganu’s earth another masjid falls,
Its bones broken and crunched in the claws
Of earth movers and metal diggers of the soil,
And men toiling on sweat and tears of the dead,
Who’ve been dead for many, many long years now.

Walls and window sills and the shades
That long sheltered your father and your father’s father
And their father’s father in their places of prayer,
Are planks now strewn and dead on this earth,
Taking dusts and rain and the passing roars of lorries,
And blinded by the gleaming tomorrow on the metal
of the Mercedes cars of those reps of the people.

We have been praying for you on the quiet,
In placid shades beneath the boughs,
O Kuala Terengganu in whose blanket earth we’ve lain,
Our names are forgotten and our woods are rotten,
But we we are the ghosts of your people.

The Mosque…Destroyed. Only the minaret still standing

Our bones are packed now to journey forth,
Our brothers and sisters dead to life anew,
To a sadder and already forgotten faraway place,
To a new grave in an unmourned corner,
‘Neath the sodden earth of flattened hills.

We were blessed to hear the daily calls,
As we rested in the shades of blessed trees,
But that’s all muted and dead for us now,
We are firewood, bones and craggy stones
The broken bricks of your ancient walls,
And nearby a tree inconsolably weeps,
For the bodies that you have trampled.

A Tree mourns the loss,
tears gushing down its trunk for it too shall soon fall.

We are ground and ground,
On which to build your grand ideas,
Lofty thought minarets of your masjids crystal,
For you to wipe your restless feet
On the doormats of our rubble.

We are in the dust and in the earth and wind,
In memories and in the cries of an infant child,
We are the future that was built into the past,
We are as we are now but then we are no more
We are now the dust in your unseeing eyes.
And dirt cheap beneath your fancy shoes.

Thank you Jabatan Tiada Hati Perut, Kuala Terengganu
Thank you Almasjid for the photos.